السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ,, ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين ..
اوصيكم ونفسي بهذه
- بـاب الصـــدق ..
@ قال اللَّه تعالى ( التوبة 119 ): { يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللَّه، وكونوا مع الصادقين }.
وقال تعالى ( الأحزاب 35 ): { والصادقين والصادقات }.
وقال تعالى ( محمد 21 ): { فلو صدقوا اللَّه لكان خيرا لهم }.
وأما الأحاديث :
- عَنْ ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال : < إن الصدق يهدي إِلَى البر وإن البر يهدي إِلَى الجنة؛ وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند اللَّه صديقا، وإن الكذب يهدي إِلَى الفجور وإن الفجور يهدي إِلَى النار؛ وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند اللَّه كذابا > مُتَّفّقٌ عَلَيْهِ .
- عَنْ أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قال حفظت مِنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : < دع ما يريبك إِلَى ما لا يريبك؛ فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة > رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وقال حديث صحيح .
قوله : < يريبك > بفتح الياء وضمها . ومعناه : اترك ما تشك في حله واعدل إِلَى ما لا تشك فيه .
-
عَنْ أبي سفيان صخر بن حرب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في حديثه الطويل في قصة هرقل قال هرقل : فماذا يأمركم ( يعني النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ) قال أبو سفيان : قلت يقول < اعبدوا اللَّه وحده لا تشركوا به شيئا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة > مُتَّفّقٌ عَلَيْهِ .
- عَنْ أبي ثابت . وقيل أبي سعيد . وقيل أبي الوليد سهل بن حنيف وهو بدري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال : < من سأل اللَّه تعالى الشهادة بصدق بلغه اللَّه منازل الشهداء وإن مات عَلَى فراشه > رَوَاهُ مُسْلِمٌ .
- عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : < غزا نبي مِنْ الأنبياء صلوات اللَّه وسلامه عليهم فقال لقومه : لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها، ولا أحد بنى بيوتا لم يرفع شقوفها، ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر أولادها . فغزا فدنا مِنْ القرية صلاة العصر أو قريبا مِنْ ذلك فقال للشمس : إنك مأمورة وأنا مأمور اللَّهم احبسها علينا . فحبست حتى فتح اللَّه عليه فجمع الغنائم فجاءت ( يعني النار ) لتأكلها فلم تطعمها فقال : إن فيكم غلولا فليبايعني مِنْ كل قبيلة رجل، فلزقت يد رجل بيده فقال : فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك، فلزقت يد رجلين أو ثلاثة بيده فقال : فيكم الغلول . فجاءوا برأس مثل رأس بقرة مِنْ الذهب فوضعها فجاءت النار فأكلتها . فلم تحل الغنائم لأحد قبلنا، ثم أحل اللَّه لنا الغنائم، لما رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا > مُتَّفّقٌ عَلَيْهِ .
و < الخلفات > بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام : جمع خلفة وهي الناقة الحامل .
- عَنْ أبي خالد حكيم بن حزام رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : < البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما > مُتَّفّقٌ عَلَيْهِ .
* &&&& *
بـاب المراقبـــة ..
@ قَالَ اللَّه تعالى ( الشعراء 219، 220 ): { الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين }.
وقَالَ تعالى ( الحديد 4 ): { وهو معكم أينما كنتم }.
وقَالَ تعالى ( آل عمران 6 ): { إن اللَّه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء }.
وقَالَ تعالى ( الفجر 14 ): { إن ربك لبالمرصاد }.
وقَالَ تعالى ( غافر 19 ): { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور }.
والآيات في الباب كثيرة معلومة .
- وأما الأحاديث
- فالأول عَنْ عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بينما نحن عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إِلَى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأسند ركبتيه إِلَى ركبتيه ووضع كفيه عَلَى فخذيه وقَالَ : يا محمد أخبرني عَنْ الإسلام؟ فقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : < الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدا رَسُول اللَّهِ، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا > قَالَ صدقت . فعجبنا له يسأله ويصدقه ! قَالَ : فأخبرني عَنْ الإيمان؟ قَالَ : < أن تؤمن باللَّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ وتؤمن بالقدر خيره وشره > قَالَ صدقت . قَالَ : فأخبرني عَنْ الإحسان؟ قَالَ : < أن تعبد اللَّه كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك > قَالَ : فأخبرني عَنْ الساعة؟ قَالَ : < ما المسئول عَنْها بأعلم مِنْ السائل > قَالَ : فأخبرني عَنْ أماراتها؟ قَالَ : < أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان !> ثم انطلق فلبثت مليا ثم قَالَ : < يا عمر أتدري مِنْ السائل؟ > قلت : اللَّه ورسوله أعلم . قَالَ : < فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم > رَوَاهُ مُسْلِمٌ .
ومعنى < تلد الأمة ربتها > : أي سيدتها . ومعناه : أن تكثر السراري حتى تلد الأمة السرية بنتا لسيدها وبنت السيد في معنى السيد . وقيل غير ذلك .
و < العالة > : الفقراء .
وقوله < مليا > أي زمانا طويلا، وكان ذلك ثلاثا .
- الثاني عَنْ أبي ذر جندب بن جنادة وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما عَنْ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ : < اتق اللَّه حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن > رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ .
-
- الثالث عَنْ ابن عباس رَسُول اللَّهِ قَالَ : كنت خلف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يوما فقَالَ : < يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ اللَّه يحفظك، احفظ اللَّه تجده تجاهك، إذا سألت فسأل اللَّه، وإذا استعنت فاستعَنْ باللَّه، واعلم أن الأمة لو اجتمعت عَلَى أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللَّه لك، وإن اجتمعوا عَلَى أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللَّه عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف > رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح .
وفي رواية غير الترمذي : < احفظ اللَّه تجده أمامك، تعرف إِلَى اللَّه في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا > .
-
- الرابع عَنْ أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : إنكم لتعملون أعمالا هي أدق في أعينكم مِنْ الشعر كنا نعدها عَلَى عهد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم مِنْ الموبقات > رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ
وقَالَ < الموبقات > : المهلكات .
- الخامس عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ : < إن اللَّه تعالى يغار، وغيرة اللَّه أن يأتي المرء ما حرم اللَّه عليه > مُتَّفّقٌ عَلَيْهِ .
و < الغيرة > بفتح الغين وأصلها الأنفة .
- السادس عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنه سمع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول : < إن ثلاثة مِنْ بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى أراد اللَّه أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا . فأتى الأبرص فقَالَ : أي شيء أحب إليك؟ قَالَ : لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس . فمسحه فذهب عَنْه قذره وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا . قال : فأي المال أحب إليك؟ قَالَ : الإبل أو قَالَ البقر . ( شك الراوي ) فأعطي ناقة عشراء فقَالَ بارك اللَّه لك فيها .
فأتى الأقرع فقَالَ : أي شيء أحب إليك؟ قَالَ : شعر حسن ويذهب عني هذا الذي قذرني الناس . فمسحه فذهب عَنْه وأعطي شعرا حسنا . قَالَ : فأي المال أحب إليك؟ قَالَ : البقر فأعطي بقرة حاملا قَالَ بارك اللَّه لك فيها .
فأتى الأعمى فقَالَ : أي شيء أحب إليك؟ قَالَ : أن يرد اللَّه إلي بصري فأبصر الناس . فمسحه فرد اللَّه إليه بصره . قَالَ : فأي المال أحب إليك؟ قَالَ : الغنم . فأعطي شاة والدا . فأنتج هذان وولد هذا، فكان لهذا واد مِنْ الإبل ولهذا واد مِنْ البقر ولهذا واد مِنْ الغنم . ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقَالَ : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا باللَّه ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ به في سفري . فقَالَ : الحقوق كثيرة . فقَالَ : كأني أعرفك : ألم تكن أبرص يقذرك الناس، فقيرا فأعطاك اللَّه؟ فقَالَ : إنما ورثت هذا المال كابرا عَنْ كابر . فقَالَ : إن كنت كاذبا فصيرك اللَّه إِلَى ما كنت . وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقَالَ له مثل ما قَالَ لهذا ورد عليه مثل ما رد هذا . فقَالَ : إن كنت كاذبا فصيرك اللَّه إِلَى ما كنت .
وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقَالَ : رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا باللَّه ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري . فقَالَ : قد كنت أعمى فرد اللَّه إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فواللَّه لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله عَزَّ وَجَلَّ . فقَالَ : أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي عَنْك وسخط عَلَى صاحبيك > مُتَّفّقٌ عَلَيْهِ .
و < الناقة العشراء > بضم العين وفتح الشين وبالمد وهي : الحامل .
قوله < أنتج > وفي رواية < فنتج > معناه : تولى نتاجها . والناتج للناقة كالقابلة للمرأة .
وقوله < ولد هذا > هو بتشديد اللام : أي : تولى ولادتها . وهو بمعنى أنتج في الناقة . فالمولد والناتج والقابلة بمعنى لكن هذا للحيوان وذاك لغيره .
قوله < انقطعت بي الحبال > هو بالحاء المهملة والباء الموحدة : أي الأسباب .
وقوله < لا أجهدك > معناه : لا أشق عليك في رد شيء تأخذه أو تطلبه مِنْ مالي . وفي رواية البخاري < لا أحمدك > بالحاء المهملة والميم ومعناه : لا أحمدك بترك شيء تحتاج إليه، كما قَالَوا : ليس عَلَى طول الحياة ندم : أي عَلَى فوات طولها .
- السابع عَنْ أبي يعلى شداد بن أوس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَالَ : < الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى عَلَى اللَّه !> رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ .
قَالَ الترمذي وغيره مِنْ العلماء : معنى < دان نفسه > : حاسبها .
- الثامن عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : < من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه > حديث حسن رواه الترمذي وغيره .
-
وفقني الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه
والسـلام عليكـم ورحمـة الله وبركاتـه
الثلاثاء أغسطس 26, 2008 9:48 am
